Bibliotheek » Book – Publishers » Паломникъ

Святитель Филарет (Дроздов). Избранные творения. Акафист

Elena Van Tomme — Sat, 21 Oct 2017 17:43:42 +0000

Святитель Московский Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился 26 декабря 1782 г. в Коломне. Родители его происходили из потомственного духовенства. В возрасте 9 лет будущий святитель был зачислен в Коломенскую семинарию. Однако в связи с переводом семинарии в Тулу, юноша, согласно желанию своего отца, направился в лаврскую школу обители преподобного Сергия. Во время учебы Василий Дроздов отличался редкими природными дарованиями и отменным усердием, чем обратил на себя внимание митрополита Московского Платона (Левшина). По окончании курса, владыка Платон поставил его лаврским проповедником и, сравнивая с собой, отмечал превосходство молодого преподавателя: «Я пишу по-человечески, – говорил великодушный архипастырь, – а он пишет по-ангельски».
В 1808 г. будущий святитель принимает монашество с наречением имени в честь святого Филарета Милостивого. А через пять дней его рукополагают в иеродиакона. В 1810 г., уже в сане иеромонаха, отца Филарета назначают преподавателем Петербургской духовной академии, а через два года, будучи в звании архимандрита, он становится ее ректором. В этой должности архимандрит Филарет, по поручению Священного Синода, руководит переводом Библии на русский язык и лично переводит Евангелие от Иоанна.
В 1817 г. состоялась хиротония архимандрита Филарета во епископа Ревельского, викария Петербургской епархии. В 1821 г. владыка Филарет получает кафедру Московских первосвятителей и в скором времени становится митрополитом. В период управления Московской епархией, владыка Филарет составляет «Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Греко-Российской Церкви».
19 ноября 1867 г. митрополит Филарет мирно скончался. Он был прославлен в лике святых на Архиерейском соборе 1994 г.

Память его совершается 19 ноября/2 декабря.

История Российской Церкви

Elena Van Tomme — Wed, 23 Aug 2017 03:10:17 +0000

Выдающийся духовный писатель Андрей Николаевич Муравьев (1806-1874) создал немало книг о паломничествах к святыням, о защите Православия от натиска иноверия и суемудрия, известен он и как даровитый литератор и мемуарист. Книга “История Российской Церкви” состоит из большого числа талантливых очерков, и посвящены они первым русским митрополитам, патриархам, выдающимся церковным деятелям, а также русским подвижникам, жившим и творившим во славу Божию от начала Христианства на Руси вплоть до Петровских реформ и начала Синодального периода отечественной истории.

Печатается по изданию А.Н.Муравьев “История Российской Церкви” СПб., 1938г.

Богословие иконы

Elena Van Tomme — Mon, 13 Feb 2017 13:14:43 +0000

Православная Церковь обладает бесценным сокровищем не только в области богослужения и святоотеческих творений, но также и в области церковного искусства. Как известно, почитание святых икон играет в Церкви очень большую роль; потому что икона есть нечто гораздо большее, чем просто образ: она не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания: она – полное ему соответствие, предмет, органически входящий в богослужебную жизнь. Этим объясняется то значение, которое Церковь придает иконе, то есть не всякому вообще изображению, а тому специфическому образу, который она сама выработала в течение своей истории, в борьбе против язычества и ересей, тому образу, за который она, в иконоборческий период, заплатила кровью сонма мучеников и исповедников, – православной иконе. В иконе Церковь видит не какой-либо один аспект православного вероучения, а выражение Православия в его целом, Православия как такового. Поэтому ни понять, ни объяснить церковное искусство вне Церкви и ее жизни невозможно.
Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с Преданием записанным и Преданием устным. Почитание икон Спасителя, Богоматери, Ангелов и святых есть догмат христианской веры, сформулированный Седьмым Вселенским Собором, – догмат, который вытекает из основного исповедания Церкви – вочеловечения Сына Божия. Его икона является свидетельством истинного, а не призрачного Его воплощения. Поэтому иконы справедливо называются часто «богословием в красках». Об этом Церковь постоянно напоминает нам в своем богослужении. Более всего раскрывают смысл образа каноны и стихиры праздников, посвященных различным иконам (как, например, Нерукотворному Спасу, 16 августа), особенно же служба Торжества Православия. Отсюда понятно, что изучение содержания и смысла иконы есть предмет богословский, так же как изучение Священного Писания. Православная Церковь всегда боролась против обмирщения церковного искусства. Голосом своих Соборов, святителей и верующих мирян она защищала его от проникновения чуждых ему элементов, свойственных искусству мирскому. Нельзя забывать, что как мысль в религиозной области не всегда была на высоте богословия, так и художественное творчество не всегда было на высоте подлинного иконописания. Поэтому нельзя считать непогрешимым авторитетом всякий образ, даже если он очень древний и очень красивый, а тем менее – если он создан в эпоху упадка, вроде нашей. Такой образ может соответствовать учению Церкви, а может и не соответствовать, может вводить в заблуждение, вместо того чтобы наставлять. Другими словами, учение Церкви может быть искажено образом так же, как и словом. Поэтому Церковь всегда боролась не за художественное качество своего искусства, а за его подлинность, не за его красоту, а за его правду.
Настоящая работа имеет целью показать эволюцию иконы и ее содержание в исторической перспективе. В первой своей части настоящая книга воспроизводит сокращенно и несколько измененно предыдущее издание на французском языке, опубликованное в 1960 г. под названием: «Essai sur la theologie de l’icone». Вторая часть составлена из отдельных глав, в большинстве опубликованных по-русски в журнале «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата».

So one question is, is that consistent reveal this with broad consumer interests