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L’Eglise Orthodoxe hier et aujourd’hui

Diana Rosu — Wed, 24 Jul 2019 11:18:49 +0000

Avec la fin du communisme en Europe de l’Est et la liberté retrouvée, l’Eglise orthodoxe, confrontée à de nouveaux défis, est fortement revenue sous les feux de l’actualité. Et on se rend compte que son histoire et sa réalité présente sont ignorées ou très mal connues, ou recouvertes de nombreux clichés.

Sur le passé et la période récente de cette Eglise, le livre du père Jean Meyendorff est devenu un “classique” indispensable. Il restitue les grands événements et les principales étapes d’une histoire près de deux fois millénaire, avec sa diversité non seulement dans les pays de l’Est et de l’Orient, mais également en Occident et dans le monde entier. Il présente aussi la culture, la théologie et la tradition spirituelle de l’orthodoxie, ses liens avec les autres Eglises chrétiennes, ses activités religieuses dans les diverses communautés, sa situation et ses réactions dans les pays de l’Est communistes. Le post-scriptum évoque la nouvelle situation, “post-communiste”, de l’orthodoxie.

St. Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe

Diana Rosu — Wed, 28 Feb 2018 16:26:24 +0000

L’hésychasme est le cœur de la tradition spirituelle de l’Église orthodoxe. Dans la contemplation, par la prière du cœur où est invoqué sans relâche le nom de Jésus, l’hésychaste, ermite placé sous la direction d’un maître, tente de créer en lui-même la paix intérieure.

Ce petit livre est devenu un classique. Jean Meyendorff y déroule, autour de Grégoire Palamas (1296-1359) qui en est la grande figure et le théoricien au Moyen Âge, toute l’histoire de la mystique orthodoxe des origines à nos jours.

Le Christ dans la théologie byzantine

Diana Rosu — Sat, 09 Dec 2017 14:42:48 +0000

Pendant longtemps, la théologie de l’Orient a eu pour principal objet de scruter la personne du Christ : le mystère du Verbe engendré avant les siècles, s’incarnant dans le temps et né de la Vierge. Une telle démarche ne semble guère avoir de points communs avec les soucis de notre époque, qui s’inquiète surtout des rapports entre le Jésus de l’histoire et le Christ de la foi. Pourtant, le travail de l’exégèse scientifique, si nécessaire soit-il, ne saurait répondre seul aux questions que se pose l’homme dans sa recherche de la plénitude de l’humanité. En étudiant le cheminement de la christologie orthodoxe depuis le concile d’Éphèse (431), de Chalcédoine (451) et les deux conciles de Constantinople (553 et 681) jusqu’à la chute de Byzance (1453), le père Meyendorff montre que l’anthropologie orientale, en restant fidèle à l’intuition des Pères (« Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu »), rejoint les aspirations de notre époque et confirme la remarque de Karl Rahner : l’incarnation « se présente comme le cas unique et suprême de l’achèvement essentiel de l’humaine réalité.

Initiation a la Théologie Byzantine

Diana Rosu — Mon, 04 Dec 2017 11:43:08 +0000

Pendant plus d’un millénaire, le christianisme oriental a eu pour centre la seconde capitale de l’Empire romain : Constantinople ou Byzance, la « nouvelle Rome ». La division géographique entre l’Église orientale et l’Église occidentale ne faisait que manifester un fossé bien plus profond, creusé par une longue succession de conflits, de suspicions et de malentendus. Il est vrai qu’aujourd’hui on reconnaît l’influence exercée par le monachisme, la spiritualité et l’art byzantins sur la civilisation de l’Europe de l’Est, aussi bien au Moyen Âge que pendant la Renaissance ; cependant l’Occident, dans son ensemble, est resté tout à fait ignorant de l’évolution historique et de l’importance doctrinale de la théologie byzantine. Voici, pour la première fois, une synthèse de la pensée chrétienne orientale, celle que, depuis longtemps, souhaitait le père Congar. Dans cet ouvrage, Jean Meyendorff introduit le lecteur à une compréhension authentique et simple de la théologie byzantine et de ses traits majeurs : sa vision de l’homme et de sa destinée, la « déification » ; sa capacité de transcender la « captivité occidentale » et de surmonter les circonstances historiques contraires. Au moment où le christianisme aspire à une saisie nouvelle de son identité, le point de vue mystique de l’Orient chrétien sur le monde et sur l’homme se révèle ici d’une actualité surprenante.

Le mariage dans la perspective orthodoxe

Diana Rosu — Mon, 04 Dec 2017 10:43:41 +0000

Le mariage est un sacrement conféré aux partenaires dans le corps de l’Église par l’intermédiaire de la bénédiction du prêtre; comme n’importe quel sacrement, il appartient à la vie éternelle du royaume de Dieu ; pour cette raison, il n’est pas dissout par la mort de l’un des partenaires (comme l’enseigne l’Eglise catholique), mais crée entre eux, s’ils le désirent et « si cela leur est donné » (Matthieu 19, 11), un lien éternel. En tant que sacrement, le mariage n’est pas un acte magique, mais un don de la grâce. Les partenaires, étant des êtres humains, peuvent avoir fait une erreur en sollicitant la grâce du mariage, alors qu’ils n’étaient pas prêts pour la recevoir ; ou bien ils peuvent être incapables de faire fructifier cette grâce durant toute leur vie. Dans ces cas, l’Église peut admettre que la grâce n’a pas été « reçue » ou perdue et enfouit sous le boisseau, accepter la séparation et permettre le remariage.

Orthodoxie et Catholicité

Bert Forrez — Sat, 19 Aug 2017 14:52:04 +0000

Jean Meyendorff1, de son nom complet russe Ivan Feofilovitch baron von Meyendorff (Иоанн Феофилович Мейендорф), né le 17 février 1926 à Neuilly-sur-Seine et mort le 22 juillet 1992 à Montréal, est un théologien orthodoxe de langues française et anglaise, professeur à l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge de Paris, puis doyen du séminaire Saint-Vladimir (État de New York).

Le mariage

Bert Forrez — Mon, 05 Jun 2017 09:34:41 +0000

Clinton also complained that the white house had decided how to write essay sample to permit only administration aides to prepare a summary of the closed discussions